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Reflexividad, emancipación y universalismo: cartografías de la teoría de las Relaciones internacionales

Revistas Revista Española de Derecho internacional REDI vol. 70 2 2018 Reflexividad, emancipación y universalismo: cartografías de la teoría de las Relaciones internacionales

Reflexividad, emancipación y universalismo: cartografías de la teoría de las Relaciones internacionales

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Sanahuja, José Antonio - Reflexividad, emancipación y universalismo: cartografías de la teoría de las Relaciones internacionales
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Reflexividad, emancipación y universalismo: cartografías de la teoría de las Relaciones internacionales

Características del artículo

ISSN
0034-9380
e-ISSN
2387-1253
DOI
http://dx.doi.org/10.17103/redi.70.2.2018.1.04
Año
2018
Páginas
25
Descripción
Desde su giro post-positivista de los años ochenta del siglo xx, la teoría y la disciplina de las Relaciones Internacionales se ha tornado más plural y diversa, y su cartografía se puede trazar a partir de tres ejes o líneas de tensión: la primera, de índole epistemológica, tiene al racionalismo y al reflectivismo radical como polos extremos, con un terreno intermedio en el que se sitúa el constructivismo social, como racionalismo moderado, o la teoría crítica neo-gramsciana; el segundo eje, de índole praxeológico-normativo, se organiza en torno a la posibilidad y deseabilidad del cambio; el tercero gira en torno a la definición de lo universal frente a la diversidad, y la posibilidad o negación de un universalismo post-occidental. En esas tres divisorias, a su vez, subyace un eje de tensión entre fundacionalismo y antifundacionalismo, tanto en el ámbito epistemológico como normativo.
Palabras clave
teoría de las Relaciones Internacionales, reflectivismo, racionalismo, epistemología, fundacionalismo, universalismo
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Ficha técnica

ISSN
0034-9380
e-ISSN
2387-1253
DOI
http://dx.doi.org/10.17103/redi.70.2.2018.1.04
Año
2018
Páginas
25


Desde su giro post-positivista de los años ochenta del siglo xx, la teoría y la disciplina de las Relaciones Internacionales se ha tornado más plural y diversa, y su cartografía se puede trazar a partir de tres ejes o líneas de tensión: la primera, de índole epistemológica, tiene al racionalismo y al reflectivismo radical como polos extremos, con un terreno intermedio en el que se sitúa el constructivismo social, como racionalismo moderado, o la teoría crítica neo-gramsciana; el segundo eje, de índole praxeológico-normativo, se organiza en torno a la posibilidad y deseabilidad del cambio; el tercero gira en torno a la definición de lo universal frente a la diversidad, y la posibilidad o negación de un universalismo post-occidental. En esas tres divisorias, a su vez, subyace un eje de tensión entre fundacionalismo y antifundacionalismo, tanto en el ámbito epistemológico como normativo.

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